近代的白话文运动，虽然是一场完成了文言向口语化转化的运动，但同时也是中国语言西方语言化的运动。在这一运动中，大量的重要概念，经过日本语的转化，形成了今日我们思维结构的组成部分：比如帝国、民族、民族国家、主权、宪政、政党，等等。在此一类西方语词中，最主流的，即是马克思主义和自由主义两大类。自由主义要求按照人权、自由、法治、民主等基本理

　　我们现在搞东亚史很难，三个国家很难去描述一个历史，连中学课本都弄得很难。

　　特约记者/乌力斯

　　复旦大学历史系教授韩昇在日本《东亚世界史研究中心年报》发表了关于井真成与遣唐使制度的研究论文，不仅推翻了日本学界3年来关于“井真成研究为留学生”的结论，有力证明了当时日本处于唐朝主导的东亚体系之中，而不是游离于体系之外。随后不久，日本《朝日新

　《南风窗》（以下简称“《南》”）：对于五七年反右，有很多种不同的理解：有的学者认为，毛泽东搞的是“阳谋”，先“引蛇出洞”，后“聚而歼之”，反右早在计划之中；有些学者又有不同意见，他们认为原先只是整风，后来情势发生逆转，才演变为反右的——我想知道，您对五七年反右持什么样的看法。

　　王绍光（以下简称“王”）：“阳谋”是毛主席后来自己讲的，

　【美国《外交政策》双月刊1-2月号文章】题：美国之后 副题：在美国衰落的时代，世界呈现何种面貌？不稳定性达到危险程度（作者美国前国家安全顾问兹比格涅夫·布热津斯基）

　　不久前，一位中国高级官员对一位美国高级官员真诚地说：“然而，请不要让美国过快地衰落。”他显然断定，美国的衰落和中国的崛起都不可避免。这位中国官员的预期是否不可避免还远远不能肯定，但是他在期

在中国经济史上，最基本的经济单位一直都是农户家庭，而不是个体化的雇工；一定程度上，今天依然如此。回顾明清以来的中国经济史，家庭作为一个基本生产单位，其实一直在和依靠个体化雇工的规模化生产进行顽强竞争。中国经验不同于英格兰和西欧，也异于印度和“东亚模式”。无论是新古典经济学和马克思主义经济学，还是“东亚模式”理论，都没有直面中国家庭经

 
毛泽东和黄炎培在延安讲到民主，一听毛泽东讲的，就知道他讲的不是政体，而是政道，这是中国历代先哲研究最多的。最早引进“政体”分析的梁启超后来也放弃了。

3月29日上午，“庆祝《人民论坛》20周年暨《学术前沿》创刊理论研讨会”在人民日报社综合楼报告厅隆重召开。研讨会以“理论自觉自信自强：路径与选择——中国特色社会主义话语体系建构”为主题。香港中文大学政治

自由派：百年边缘

——辛亥百年、苏联解体二十年、建党九十年与中国模式

《环球财经》副社长     彭晓光

前言：

中国的自由派，无条件信奉西方，特别是英语民族（美英）的价值观和社会制度，政治上主张多党制，经济上主张彻底的私有化和“完全”的自由市场，对外关系上主张完全“融入”所谓的（以美国西方为主导的）“现代主流文明社会”。他们把上述主张抽象为“普世价值”，

       在我少年时代，中国确实存在着对于西方的妖魔化，那个时代的政治正确性是你不能说西方的长处。尔后的中国出现了天翻地覆的变化，在各个领域，包括文化、思想领域，都取得了长足的进步。然而，在进步之中，也出现了很多从一个极端走向另一个极端的失误，对于西方的评价就是一例，从妖魔化调到了天使化，西方的一切都一定是美好的，这成了我们这个时代的新的政治正确性——至少在知

观察者按：2011年12月30日，甘阳《文明•国家•大学》新书发布会暨研讨会由三联和北大联合主办，甘阳作为中国知识界最有影响力的学者之一，吸引了众多海内外学者前来参加。随着全球化、西方化同质化进程，文明、文化、道德等诸多人类价值都在受到威胁。如何解读西方、重建现代西方文化的外部，这将成为中国崛起、文明重建生死攸关的问题。而甘阳所做出的回应，开展大学通识

       虽然现在经常可以在媒体上看到道德底线崩溃现象的报道，人们普遍感到中国社会道德一片迷茫，不过，情况未必那么悲观。媒体报道的特点是往往会比较突出某一些现象，当然用意是好的，会引起关注，但是如果把媒体上比较凸显的一些例子夸大，好像中国社会人人都已经没有道德，大概没有那么严重。我认为，中国基本的道德基础还是有的。

　　现在假定我们中国社会还有一些最基本